“南洋”这个地舆名词背后有着多重含义。在新书《诬捏南洋：马来半岛的神鬼东说念主兽》中，马来西亚华侨作者莫家浩展现了华东说念主在南洋的生存轨迹和文化认可，同期捕捉了中华与原土历史的夹缝中据说的余烬开云网址，通过书写东说念主鬼神兽的故事，为读者提供了一个跨域视角来注目这一地区的文化线索和民族精神。

经出书社授权，第一财经节选该书第二章《山和海之间》，以飨读者。

不雅音寺山

不雅音山（Bukit Pelali）位于边佳兰内陆，距离柔佛南部知名旅游胜地迪沙鲁（Desaru）西南二十余公里，而从不雅音山往南驶七公里，便可抵达以龙虾知名的四湾（Sungai Rengit）。从一九七零年代起修筑了二十年才通达、衔尾哥打丁宜与四湾的联邦公路，刚巧从不雅音山阳一侧通过，关于外地东说念主如我，频繁见到不雅音山，便知长路漫漫，荒谬将至；至于边佳兰东说念主，不雅音山既指引着回家的标的，又不错是挂家心灵的交付。原籍边佳兰的新加坡作者流军，其以闾里为原型的演义《蜈蚣岭》，开篇便讲解了一个看似熟练，又充满玄幻色调，仿佛源自多重寰宇的不雅音山：

不雅音山位于柔佛州极南端，是马来半岛东部山脉的余脉。峦连绵转念，向北周折而去。山腰上峭壁峭壁，鬼形怪状，威望十分险要。主峰直入云端，峰巅上长年雾气缭绕，文静莫测。山眼下是一派广无角落的原始丛林，长年暗澹森，湿淋淋，阳光照不进，鸟雀也迷途。树上群猴栖息，林中野猪成群，白昼山鹰盘旋，夜里熊嗷虎啸……

执行寰宇里的不雅音山，山形呈金字形，地质上属于腹地颇常见的铝土岩（Bauxite），红泥、红石上长满热带雨林植被，莫得峭壁峭壁和嶙峋怪石，海拔其实也只须说不上是直入云端的一百九十米阁下。即便如斯，连同不雅音山在内的边佳兰内陆丘陵地形，其“峰峦连绵转念”的地貌特征，却早早就动作海上航线的地标，数百年前起便被帆海者所记起。一六一五年出书的一幅由伊利地亚所绘画的舆图中，在柔佛河口东岸标示着“Barubuquet”。所谓barubuquet， 即马来语berbukit，亦可作merbukit，有“丘陵层峦”的含义，测度是那时水手与舆图绘画者们，对包含边佳兰山、不雅音山等小丘的边佳兰内陆丘陵地带之玄虚统称。十九世纪初起，在欧东说念主绘画的舆图上，berbukit或merbukit一词初始被用来专指今天的不雅音山，并明确其与南中国海的白礁、廖内的马鞍山（Gunung Bintan Besar），三者一王人动作导航相差新加坡海峡东部家数地标。

步入二十世纪，动作山名的Berbukit冉冉失传，改由Bukit Pelali改姓易代。在马来语中，Pelali有“目田”“麻痹”的道理，如ubat pelali，即麻醉药是也。不雅音山为何会被取名Bukit Pelali，还是个待解之谜。相对而言，华文的“不雅音山”出处来由，就彰着明晰很多。一九五零年代，在柔佛政府所作的一份华东说念主寺院普查酬报中，记录了一段信托是源于边佳兰村民口述的典故，内部提到边佳兰三湾（Sungai Buntu）的不雅音寺，最早其实坐落在“不雅音寺山”山脚的港脚地盘上，庙内供奉的不雅音佛像，系由当地组织陶冶甘蜜的孙厝港和蔡厝港的两位港主（Kangcu）从中国带来，奉祀于腹地，以求保佑港脚丰充，东说念主口吉祥兴旺。自后跟着甘蜜陶冶业衰竭，一九二零年代初，五名港脚华工将不雅音山下的菩萨迁出萧索的港脚，再由边佳兰沿海华东说念主结伴协力，在三湾海边重建了不雅音寺云云。

上述政府档案文件所记录的典故，与我于二零一二年亲临三湾进行郊野看望时荟萃到确当地耆老口述版块确切吻合，由此大要不错慑服，边佳兰不雅音山之得名，实源于其山眼下曾建有一座不雅音寺庙之故。自后又有四湾的长辈告诉我，相传在日据时期有华东说念主磨灭内陆丛林隐迹，曾躲在不雅音山的旧不雅音寺遗迹中过夜； 一九六零年代，更有村民深夜打猎时，在山林满意外见到疑似旧不雅音寺遗迹。除此之外，以致有好几位曾出入山林的边佳兰村民，声称我方曾在不雅音山脚见过不少颇具限制的华东说念主古墓哩。

缺憾的是，紧随联邦公路通达而至的房地产配置，将不雅音山脚又透彻翻铲了几遍，落个六根清净，不管是古刹遗迹，照旧古墓遗迹，大致都难以复见。唯我本东说念主在二零一二年仍有幸在不雅音山眼下见过一座立于清代丙子年（公元一八七六年）的古墓。凭据碑铭，墓主乃嫁入陈家的李姓女子，碑文未见其祖籍，墓碑下部深埋在枯叶腐土中，难以刨开阐述。不雅其墓制作风，与十九世纪柔佛境内的潮汕籍坟茔制式颇重迭，成为一丝数什物得以被记录下来的早期华东说念主在不雅音山眼下活动之金石文件。因马来西亚政府鞭策的石化工业园征地之故，如今的不雅音寺已从边佳兰三湾迁至六湾（Tanjung Sepang）；不雅音山的房地产配置也乘着发展蓝图的势头迎来新岑岭，又将山体削薄一圈，红泥浮现，近年土崩，目击昔日寄寓乡念念的不雅音寺山越来越秃，不禁叫东说念主头皮发麻。

不雅音游神

二零二二年六月，三湾不雅音寺准备乔迁至六湾。在迁庙终末阶段，若何将不雅音寺诸神明金身护送至新庙并进殿开光，无疑是重要。为此，庙方在当年六月三旬日上昼，举行了一场迁寺晋阙大典，我受邀不雅礼，有幸躬行参与不雅察这场百年艰难一遇的盛事。

话说从新，三湾不雅音寺当年被逼搬迁时，不雅音金身被暂时寄放在主祀“四位王府”的四湾宝安宫殿内安置。在边佳兰，将神明寄放在别的寺院并不额外，在此之前，早有多少受逼迁影响的沿海神庙，将神明金身寄放在宝安宫，待六湾新庙落成后方才将神明金身请回新庙安坐的前例存在。动作除了六湾诸新庙之外，目底下佳兰一带建筑空间面积最大的华东说念主传统神庙，宝安宫也有客不雅上成为诸神明“半途之家”的要求。虽然，村民一又友的讲明，永久都会比咱们这些外东说念主的计议更合意义：宝安宫内也奉祀南海不雅音，三湾不雅音恰好亦然南海不雅音，既然有如斯这般渊源，虽然要当仁不让了。

三湾的不雅音要从四湾的宝安宫登程前去六湾新庙，道路起码有十公里远。为了完善这终末几里路，各方扣问的服从是办一次游行，队伍离开宝安宫后，将往西抵达四湾街场并绕行一周再往东，朝六湾进发。在边佳兰华东说念主传统中，跨墟落的游神巡境并未几见，其中比拟典型的是四湾凤山宫及宝安宫的游神。循例，凤山宫以三年为一周期，会在农历三月天后诞时间前去新加坡天福宫刈香，随后会将香火循海路送回到边佳兰，在三湾不雅音寺前的海滩上岸，与在海边等候的天后妈祖神轿会合后，风风火火将神明与香火迎回四湾，并在街场绕行。凤山宫终末一次举办刈香巡境是在二零一九年，那时由于填海工程，昔日的三湾海边已不复存在，划子也无法泊岸，于是改在更远的边佳兰船埠上岸，再搭车回到四湾。宝安宫的游神则由神明降乩开垦，基于不同缘故而举行，属于不依期的游神，路线也不固定，但相似只会在四湾街场绕行。

本次三湾不雅音迁寺游行，其中一处特质，在于动作原三湾或行将落户六湾的三湾不雅音，此番却在四湾进行“绕境”，在我的知道中，此事当地实属罕见，乃至首见。也有村民告诉我，疫情狠毒两年过剩，如今艰难有契机，当然要办游神，以求净土驱邪，保境吉祥。

除此之外，依我不雅察，这场别开生面的游行，其中有很多元素都荒谬契合边佳兰当地华东说念主的传统。举例神明金身从庙里请出来时，被摆放在华东说念主的传统竹编漆器礼篮里抱着，或平直白手捧着金身出庙，步行或搭车参与游行。这点在边佳兰沿海诸庙事里属于常规，在外地就比拟有数了。此外，游行队伍路过四湾山福寺及五湾（Teluk Ramunia）新凤山庙前，皆有稍事驻留以进行换香和敬礼典礼，即由不雅音寺理事会主席将手中点火的大香插入这些寺院的香炉；相应地，这些寺院的负责东说念主亦会点火一支大香，插入三湾不雅音出游的香炉前，并献上元宝纸钱动作还礼。夙昔四湾凤山宫举行刈香游神，当香火在三湾不雅音寺前海滩上岸并摆入妈祖神轿内，凤山宫妈祖也会对三湾不雅音寺的不雅音作念访佛的换香敬礼之仪。

从学理来说，当地东说念主习觉得常的元素，出当今百年一遇的不雅音游神中，恰好说明了这场越过村境的游神，仍然具备着当地在石化填海工程迁村之前的墟落风光性情。墟落与墟落之间，纵使存在着经济发展与场合行政架构上的落差，但在村民精神寰宇里，各湾墟落相互是对等的，寺院及神明当然亦然平起平坐的。乘坐礼篮参与迁庙典礼的各庙神明，只须主客之别，并无跨寺院的等第关系，路过他庙时，也仅仅步调性地互相问好，而不是分香隶属关系。跟着三湾不雅音寺细腻落户六湾，原来来自沿海各墟落的八间寺院终于王人聚六湾神庙村，百年变化的身分貌似已凑王人，改日若何变化，且留待吾辈跟进。

《诬捏南洋：马来半岛的神鬼东说念主兽》

莫家浩 著

东方出书中心 2025年1月

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莫家浩

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